أمسية إطلاق البحث - "الطبقة المتوسطة في القدس: خصائص واتجاهات"

أمسية إطلاق البحث

“الطبقة المتوسطة في القدس: خصائص واتجاهات”

من الشائع الاعتقاد بأن الطبقة المتوسطة هي “العمود الفقري” للمجتمع والاقتصاد الحديثين. لقد أثبت الباحثون مساهمة الطبقة المتوسطة – في النمو الاقتصادي والاستقرار الاجتماعي وقوة النظام الديمقراطي – بمساعدة الأدلة الواضحة. في هذه الأمسية الدراسية، سيتم إطلاق دراسة “الطبقة المتوسطة في القدس: الخصائص والاتجاهات”. كتب هذه الدراسة نيتسان فيفبيش، الباحث في فريق المجتمع والسكان في المعهد وزميل برنامج قائم في صندوق القدس، أجريت الدراسة بدعم من بلدية القدس.

تم تحديد ثلاثة أهداف رئيسية للبحث: الأول هو تعريف الطبقة المتوسطة في القدس، الثاني هو تحليل التغيرات في حجمها على مر السنين مع التركيز على ثلاث مجموعات سكانية رئيسية في المدينة – اليهود واليهود الأرثوذكس والعرب، والثالث – مسح وتحليل للخصائص الرئيسية للطبقة المتوسطة في القدس بشكل عام وفي كل فئة من المجموعات السكانية على حدة.

في مساء يوم إطلاق البحث، سيتم عرض النتائج الرئيسية للدراسة، وبعد ذلك ستعقد جلسة نقاش بمشاركة الباحثات وصانعات السياسات. ستتناول الجلسة أسئلة مختلفة. من بينها – هل الطبقة المتوسطة في القدس مجموعة متجانسة تتخطى الانقسام الديني والعرقي بين سكان المدينة، ما هي أهمية التغيرات في التركيبة الاجتماعية والديموغرافية للطبقة المتوسطة في القدس وما يمكن تعلمه من أوجه الشبه والاختلاف بين الطبقة المتوسطة في القدس والطبقة المتوسطة في إسرائيل.

ملخص الحدث

بعد الملاحظات الافتتاحية التي أدلى بها إيهود برافر، رئيس فريق المجتمع والسكان في المعهد، قدم نيتسان فيبيش النتائج الرئيسية لبحثه.

في وقت لاحق من المساء، عقدت جلسة نقاشية بمشاركة باحثات وصانعات سياسات بإدارة الدكتورة ساريت بن سيمحون-بيليغ، نائبة الرئيس للبحوث في المعهد.

بدأت الدكتورة ساريت بن سيمحون بيليغ بالقول إن هناك نزعة للنظر إلى القدس والقول إنها تتوقع ما سيحدث في المجتمع الإسرائيلي. الفرضية الأساسية هي أن أهمية الطبقة المتوسطة تكمن في قوتها الاجتماعية والسياسية بالإضافة إلى قوتها الاقتصادية، قوة المشاركة المدنية، الاستقرار مهم لها لأنه ليس لديها ما يخسره.

سُئل الحاخام يهوشوع بيبر عن رأيه في البيان الذي ظهر من البحث بأن الطبقة المتوسطة الأرثوذكسية المتطرفة تريد الرفاهية لكنها لا تغير قيمها، مما يعني أنها ليست بالضرورة مفتوحة على العالم العلماني أو الديني القومي. رد الحاخام بيبر بأنه يختلف مع نيتسان فايفيش وأن النقطة الأساسية في رأيه هي كيفية وصف التغييرات التي ينطوي عليها دخول الطبقة المتوسطة. وذكر بيبر أنه عاش في راموت أ قرابة 25 عامًا، وعندما وصل إلى الحي لم تكن هناك عائلات لديها سيارات. اليوم في نفس الحي وفي نفس الشوارع من الصعب العثور على موقف للسيارات. وفقًا لرابي بيبر، أصبحت السيارة مقبولة جدًا وشائعة بين هذه العائلات، وبالتالي ارتفع مستوى المعيشة بشكل كبير. من ناحية أخرى، أشار إلى أن هناك تغييرًا في الاتجاه، وطرح السؤال – ماذا يحدث لأولئك الذين يدخلون الطبقة المتوسطة؟

أجاب نيتسان على هذا، “إنهم مجرد أكثر متعة، لكنني أعتقد أنه عندما يدخل الشخص إلى الطبقة المتوسطة – فإن دفع الضرائب يؤدي إلى وعي الناس الداخلي. كيف يبدو ذلك؟صديق لي تعمل زوجته كممرضة كان طالب يشيفا كلاسيكي, بدأ العمل في تحرير التوراة. حصل على قسيمة راتب أولى وقال مرحبًا – أنا متدين أعمل ولدي قسيمة راتب، وإذا كنت بالفعل عامل أرثوذكسي متشدد، فهيا للخطوة القادمة. ماذا فعل؟ توجه لعلاج الأزواج والعلاج الجنسي، عدد قليل من الدورات واليوم هو يتقاضى راتباً جيداً. لقد جاء إلى قبل أسبوعين وقال – أرى ادعاءات الجمهور غير الأرثوذكسي الذين يقولون إننا ندفع الضرائب حتى يعيش المتدينون الأرثوذكس الذين لا يدفعون الضرائب. إنهم على حق! أنا أكسب وأدفع الضرائب، فلماذا أعيل مجموعة يمكنها العمل ولا تستطيع ذلك? عندما تدخل الجمهور العامل، فهذا يساهم في تغيير الفكر. فهو جزء من النظام وسيذهب إلى لاهوت مختلف يخدم هذا المفهوم، بالطبع، جنبًا إلى جنب مع الحفاظ على القيم الأرثوذكسية المتطرفة، ولكن ليس القيم المشوهة. من المجتمع الأرثوذكسي المتطرف.

هناك قضية أخرى هنا – ما هو الثمن الاجتماعي الذي تدفعه إذا أرسلت إلى المدرسة للدراسات الأساسية، لكن من الواضح أنهم يجلسون على السياج ويحلمون بالدراسات الأساسية، وهذا ما يؤثر. سيأتي التغيير من هناك، من الأسفل. مع تغير السكان، تتغير القيادة “.

سُئلت الصحفية تالي باركاش عما يعنيه لها أن تكون امرأة أرثوذكسية متشددة من الطبقة المتوسطة. اجابت باركاش “الطبقة المتوسطة الأرثوذكسية” تعني في الواقع “رجل أرثوذكسي عامل”. وفقا لها، هذا تغيير في الرأي. وأكدت باركاش أنه في هذا السياق، هناك نوع من “المقايضة” لا يتم ملاحظته دائمًا من الخارج: إذا كنت تعمل وتستمتع بالحياة كما ذكرنا سابقًا، فسوف يتم تهميشك داخل المجتمع الأرثوذكسي المتطرف. في هذا هناك انتقال من الوضع الذي تتمتع به، من الهيمنة الأرثوذكسية المتطرفة، إلى نوع من الهامش ويدفع ثمنًا اجتماعيًا مقابل المال الذي لديك في البنك. يؤدي هذا الوضع إلى حقيقة أنه يتعين على الشخص الأرثوذكسي المتطرف أن يعلن ويذكر في جميع الأوقات أنه يظل مخلصًا لأساليب حياته السابقة.

باركاش: “هناك حركة أسميها ممارسات الطبقة المتوسطة – امرأة من القدس الشرقية وامرأة أرثوذكسية متطرفة ستذهبان مع فنجان القهوة هذا في الصباح. التعليم بالطبع، في الجامعة يلتقي الرجال والنساء أعتقد لأول مرة من جميع أطياف السكان في القدس. لذا فإن قصة التواجد في فئة المتوسط ​​وعلاقتها بالتعليم مهمة للغاية. من وجهة نظري، من المهم التأكيد على أن القصة ليست اقتصادية فقط. هناك علاقة بين عدد الأطفال والتعليم، والتدين القومي يولد أكثر مقارنة بالتعليم – في السياق الأرثوذكسي المتطرف، عادة ما تكون المواليد في العشرينات وليس في الثلاثينيات. هذا الدخول والعملية الأكاديمية، هذه عملية تحدث في العشرينات أو الثلاثينيات من القرن الماضي وربما يكون لها تأثير. أفترض أنه مع زيادة تعليم النساء، يكون هناك نوع من التقارب في عدد المواليد. الخلاصة – كيف يؤثر ذلك على تغيير هذا الفصل أن الرجل يخرج للعمل؟ هناك نوعان من ردود الفعل صادفتهما – أحدهما امرأة تقول إن ذلك يزعجهم، لأنها حتى الآن تدير المال ويتعامل معه، وفجأة أصبح هناك شريك. والثاني الشيء – إنه يعيد التقسيم التقليدي للانفصال – يساعد الرجال أقل في المنزل عندما يعملون.

سُئلت ريهام جابر عما إذا كانت الطبقة المتوسطة قد تضاعفت في مجتمع القدس الشرقية، مقارنة بما رأيناه في المجتمع الأرثوذكسي المتطرف. سأل نيتسان عن التعبير الاجتماعي والسياسي لمضاعفة الطبقة المتوسطة – أحد الأشياء التي أظهرها البحث هو استعداد أكبر للاندماج في المجتمع الإسرائيلي، حتى إلى درجة مناشدة أكبر للمواطنة. سُئلت جابر كيف ترى العلاقة، لأنها تعمل مع الكثير من الأشخاص الذين يذهبون إلى العمل، وما إذا كانت ترى أن هذا التغيير يحدث.

اجابت  جابر: “لقد ترددت حقًا، شعرت أحيانًا أنني كنت غاضبة، فأين نحن كمجتمع عربي؟ أنت تقول مجتمعًا إسرائيليًا ولا أستطيع تجاهل الوضع السياسي – فجأة جاء الجدار وكل التحديات والعقبات وجدنا أنفسنا في وضع أدنى من خط الفقر. أحاول تعزيز التوظيف، وترقية الناس من وجهة نظر اقتصادية واجتماعية، وكل شيء مرتبط بكل شيء سياسيًا – لا يمكننا الفصل، سياسيًا، اجتماعيًا واقتصاديًا. ثم الخطة الخماسية جاءت إلى القدس الشرقية وأثرت فعلاً على السكان. الآن التركيز على النساء، لذلك هناك تعليم، لكنه غير معترف به، وبالتالي فهو لا يسمح بالاندماج في التعليم ورفع مستوى دخلنا، ومنذ الخمس سنوات- خطة العام لقد بدأنا العديد من البرامج ولا أعرف ما إذا كانت النتائج مستقرة، يمكنني القول إننا قد تحسننا.

الاختلاف جاء من الاتجاه السياسي – السلطة الفلسطينية تتضرر ونحن نحاول الاندماج، ولكن مع تطور. من حيث الدخل، نعلم جميعًا ونفهم أن دخل الأب والأم يغير حقًا طريقة حياة كل أسرة. في القدس الشرقية، نشتري جميعًا السيارات، لكن هذا لا يعني أننا في وضع مالي جيد، ولكن هناك مسألة تتعلق بالثقافة العربية – الأمن الاجتماعي والثقافي، وهناك أيضًا مسألة النقل العام في شرقي القدس.”

وسئل الدكتور رامي نصر الله عما إذا كانت الطبقة المتوسطة في القدس الشرقية قد نمت وهل هي مجرد ظاهرة اقتصادية أم هي ظاهرة اجتماعية أيضًا؟ رد د. نصر الله بأن التركيز دائما على الصراع وشكر نيتسان على تعامله مع موضوع آخر.

نصر الله: “هذا اللقاء يظهر لي أن اليهود يحاولون أن يشعروا بالرضا عن أنفسهم -” هنا هم جيدون معنا “. إذن هذا ليس صحيحًا. لقد فقدنا المجتمع المدني مع إنشاء السلطة الفلسطينية وركزت الطبقة المتوسطة بشكل أساسي على المجتمع المدني الذي كان مسؤولاً عن وظيفتنا اليومية. منذ أوسلو وليس السياج، هناك فصل كامل لأن القدس انتقلت فعليًا بمعنى معين خارج القدس، وليس إلى رام الله في البداية، وكانت هناك ضواحي حضرية، ومع أبو مازن أصبحت رام الله عاصمة القدس وما فعله المقدسيون؟ الماضي – بالمعنى الاقتصادي. من المهم التأكيد على هذا في سياق الطبقة المتوسطة الفلسطينية – لا يمكن أن يقتصر على الاستهلاك والتعليم فقط.

هناك أيضًا معلومات مضللة حول القطاع غير الرسمي – هناك أشخاص يعملون في الضفة الغربية وليسوا جزءًا من هذه البيانات. نحن بحاجة إلى تطوير أدوات للإحالة المرجعية إلى دراسات مختلفة. حتى البنية الاجتماعية لأن القدس الشرقية ليست من قطعة واحدة، فهناك النخبة الحضرية التقليدية – لقد نشأت في وادي الجوز، وهو حي متوسط ​​الارتفاع. كانت أحياء مثل أبو طور متواضعة، لكنها اليوم أحياء فقيرة. الطبقة المتوسطة اليوم هي منطقة بيت حنينا وبيت صفافا، وهناك النخبة الحضرية التقليدية والبنية الاجتماعية الأسرية التي أنتمي إليها – إذا كنت من قرية، فلنفترض أنني أعيش في شعفاط ويقولون أنا أجنبي – لماذا؟ لأنني من سكان مدينة القدس، ولكني جئت للعيش في قريتهم. لم نكن نعرف حتى الجنوب في البداية، بيت صفافا وتسور بحر – في البداية كانوا أكثر ارتباطًا ببيت لحم.

الطبقة المتوسطة العليا في القدس، لن أقول نخبة، لأنه منذ عام 1948 لا توجد في الواقع نخبة، لا ثقافيًا ولا اقتصاديًا ولا اجتماعيًا في شرق المدينة، لقد تخلوا عنها. إذن هناك تدهور. من المهم أن نفهم الجانب الفلسطيني، ليس في ضوء الخطة الخمسية، وما إلى ذلك، فهو مفرط في التبسيط لأن هناك مصلحة وهي القدس – نحن 40 في المئة من السكان في المدينة وقد حان الوقت لكي تركز على مراكز القوة في القدس. إذا سألت الناس في البلدية ما هو أفضل نموذج للاندماج – سيقولون لك صور باهر، لكن صور باهر هي إحدى ضواحي القدس مع كل الاحترام الواجب. أشعر بالأسف عندما أراها. كم سنة كنت في معهد القدس؟ منذ عام 1996 أنشأنا المنتدى الأول الذي تناول حاضرة القدس “.

بعد ذلك، قال الدكتور بن سمحون بيليج: “كل هذه التغييرات التي تحدث في المجتمع الأرثوذكسي المتطرف وإلى حد ما في المجتمع العربي أيضًا، البراغماتية تزداد بقوة، وليس بالضرورة تغيير الهوية، ولكن هناك رغبة كبيرة أو استخدام أدوات النظام الإسرائيلي للتغلب عليها “. سأل الدكتور بن سمحون-بيليج:” هل تستطيع الطبقة المتوسطة “أن تلعب” ضد البلدية أو الدولة وما هو الدور المدني للطبقة المتوسطة في كل مجتمع من المجتمعات حيث نمت الطبقة المتوسطة في القدس، ولكن تغيرت تركيبتها وهذا مهم في نظرتنا الى الدولة. ما هو دوره الاجتماعي ودوره السياسي؟

أجاب الدكتور ميريك ستيرن: “أعتقد أن هناك أولاً نبأ ساراً – هناك تحسن في القدس وتحديداً في القطاعات التي كانت حتى الآن تحت خط الفقر، وهذا خبر سار. في رأيي، هذه المدينة ستنمو فقط من تقوية السكان الذين يعيشون فيها. انخفاض معدل الفقر من 80٪ في نهاية العقد الأول من القرن الحادي والعشرين إلى 60٪ في القدس الشرقية – هذه أخبار مهمة للقطاعات المستقلة وأعتقد أيضًا للمدينة نفسها. وفيما يتعلق بمسألة النفوذ، أتفق مع النقد الذي كان هنا – ليس لدي شك في أن له تأثيرًا، لكن السؤال هو أين نبحث عن هذا التأثير. سواء مع اليهود المتشددين أو الفلسطينيين، ربما يكون السؤال معقدًا للغاية لأن الهوية السياسية يمكن أن تصبح أكثر وضوحًا عندما تذهب إلى مكان مختلف. الهوية المدنية مهمة – أي من أنا كمواطن – إذا استثمرت المال، دخلت عقلية الاستهلاك العالمية – فجأة نبني مسارًا وظيفيًا وهذا تغيير في الفكر. على المستوى الشخصي، أعتقد أن هذه عملية تساهم في خدمة الناس ونحتاج إلى تمكين السكان في هذه المدينة. نريد مواطنين أقوياء لديهم القدرة. إذا كنا نبحث عن إسرائيلية، فلا أعتقد أننا سنجدها هناك، لأنه في سياق شرق المدينة، على سبيل المثال في صور بهار، يسهل عليهم التواجد في الأماكن الإسرائيلية، لكنهم ليسوا بالضرورة في الطبقة المتوسطة. الشيء الثاني، على سبيل المثال، التلة الفرنسية والمالحة – يوضح كلاهما تأثير هذه العمليات على المدينة، فقد بدأ هذان المكانان كمكانين لليهود غير الأرثوذكس، وهما اليوم مختلطان وكلاهما على محور الهوية البرجوازية.

كلمة أخيرة عن العلمانيين – هذا هو الطرف الثالث. إن السكان العلمانيين يضعفون في المدينة – يتضرر إحساسهم بالانتماء، مما يقوي تصورهم كأقلية في القدس، وهذا مرتبط بتصورهم العام وهذا دليل على الفقر لهذه القصة لأننا إذا لم نتوقف عن التدفق العلماني من القدس سيؤثر أيضًا على المدينة اقتصاديًا لأن العلمانيين أو غير الأرثوذكس لا يزالون يمثلون الطريق الاقتصادي والإداري للمدينة وهم المستهلكون للعديد من التجار الذين يعملون ويعملون، والاختفاء أو استمرار الانخفاض النسبي، هذه أخبار اقتصادية سيئة للمدينة بأكملها. وهذه علامة تحذير يجب رفعها هنا بجانب الاخبار السارة “.

أجاب أفنير سعدون على هذا قائلاً: “هذه هي طريقتنا في الفهم بشكل أفضل، فمن ناحية نريد قاسمًا مشتركًا، ولكننا نفهم أن هناك العديد من الاختلافات، لكن الطبقة المتوسطة هي زاوية مختلفة لفهم أن المجتمع اليهودي ليس من مجتمع واحد. قطعة مثل الأرثوذكسية المتطرفة. نحن بحاجة إلى فهم أن هناك عناصر من استهلاك الثقافة. جانب البحث – مزيج من البحث الكمي والنوعي رائع، تريد البلدية أن ترى المزيد منهم، الذين يمكنهم التحدث من ناحية لغة بنك إسرائيل والبنك المركزي، ومن ناحية أخرى تضيف المنظور البشري. أحد الأمثلة الجيدة على الطبقة المتوسطة هو استهلاك الإنترنت. حدد نيتسان القضية – وهذا أمر مهم، في بني براك هناك حديث عن استهلاك كبير للشابات الأرثوذكس – وهذا جزء من تغيير الوعي في المنطقة. نريد أن نشجع الاستهلاك هنا، فالسكان الذين اعتادوا على الاستهلاك في القدس اليوم يستهلكون الإنترنت وهذا يهمنا. على سبيل المثال المطاعم – في بيت حنينا يوم السبت يمكنك أن تجد السكان اليهود وغير المقدسيين والسكان المحليين الذين يمكنهم قضاء الوقت معًا – هل هذا جيد أم سيء؟ في النهاية يصوت الناس بالمال “.

صور من الحدث